第九百三十九章

　　而其中一个便朝着崔明丽袭来，顿时崔明丽从身上摸出了一张符箓，丢在了空中，朝着飞来的骷髅头直直地打了去，“破——”崔明丽卯足了气力，大喊了一声，顿时那骷髅头被这符咒打中，仍旧是孩童凄厉地惨叫和哀嚎。

　　嘟嘟飞上蹿下，久经考验又加上练出了“妖火”的他，对付面前飞来的这个骷髅头，自然是得心应手，上下翻飞间，一把把这骷髅头给抓了过来，“呵呵，这么个臭东西，给小爷走你——”

　　丢出之后，嘟嘟伸直了两条小腿，猛地把这个骷髅头给踢得远远的。黄金蛙也在第一时间内解决了这个东西，并且和黄金蛙对垒的那只骷髅头哭的声音也当真是最惨烈的。我们几个聚在了一起，纷纷瞪圆了眼睛看向了孙台先。

　　我们看向了孙台先，这家伙或许没有意识到我们可以这么快解决让他本以为是杀手锏的东西，就在此时，他整个人当即楞在了当下，“你，你们……”

　　我瞪了他一眼，“你这个老毛子，你当我们不晓得这些都是什么东西吗？你单单炼制这‘五鬼橛’，你自己偷了多少孩童的尸体，你自己最清楚。”

　　这种邪术在书中是有记载的，刚出生便夭折的孩童，其怨念最强，也最容易控制，有些邪术师便把孩童的尸体挖出，并且取其首级，聚集五个，便可炼制这“五鬼撅”，这种东西的怨念极强！

　　他的手指向了我们几个，旋即又看向了嘟嘟，“陆判宗的柳灵童子是真的啊——”他双目放射出饿狼一样的光芒，仿佛是饥饿了许久的人，面对着一盘珍馐似的，我赫然觉得面前的孙台先，真的像极了我们陆判宗的叛徒——薛宝山。

　　“少废话，老毛子，有什么招数你尽管使出来，要不，你就把我玲玲表姐给交出来，要不我们就自己动手找，你年纪这么大，还成天打年轻女孩的主意，我呸——”我抹了抹嘴巴，鄙夷地看着孙台先，但是他却看向了崔明丽。

　　“你是‘符箓三宗’的哪一派？”他一边说着，一边眨巴着一双眼睛，把崔明丽从头看到了脚，这个老犊子，我握紧了拳头，不晓得为什么，我顶烦别人用这种表情来看崔明丽的，我说不上是因为私心，还是因为自己真的不喜欢。

　　“我是哪一派跟你没关系，现在是要说你的事情……”崔明丽举起了手中的判官笔，锋利的笔尖闪着寒光，对准了孙台先。

　　唐末宋初，道教中的天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的“三山符箓”。即茅山的上清箓，阁皂山的灵宝箓，龙虎山的正一箓，称为符箓三宗。以后出现的天心派、神霄派、清微派、东华派均为符箓三宗分衍的支派之一。

　　宋哲宗绍圣四年（公元1097年），朝廷下令，封以龙虎山、茅山、阁皂山为本山的正一、上清、灵宝三大派为“经箓三山”。当时是三山鼎立，领导了整个江南地区的道教。但到了南宋气息奄奄的理宗时期，情况发生了微妙的变化。皇帝因为张天师禳灾有功，封张可大先生为提举三山符箓兼御前诸宫观教门公事”。也就是说，早在宋理宗时候，龙虎山的海拔高度，就已经被人为地提到茅山和阁皂山之上。

　　“我说老王八，你屁放够了没有，我再问你一句，我玲玲表姐在哪？”我握紧了判官笔，冲着面前的孙台先大吼着，这孙台先顿时目眦欲裂。

　　“你这个小王八羔子，你可知道，就算是秦凤翎从地下爬出来，她也不敢这么跟我说话……”他一边说着一边把手中的“五鬼撅”丢到了一边，倒是取出了一个通体玄色的铃铛，这铃铛若是单看外形的话，有些类似于“帝钟”。

　　“咣咣铛铛……”但是被这孙台先拿在了手中使劲摇晃的时候，那声音却十分的巨大，并且颇为刺耳。

　　“破面文曲，土不成土，走影飞尸，入死牛肚——”他沙哑着嗓音喊出了这几个词汇，顿时一阵恶臭传来，在他院子当中的两个角落里面，那土层却也在一起一伏。那件阴气缭绕的长袍，就在此时被猛然吹了起来，这家伙一脸凶煞，根根血管暴起，脸上皮肉开绽，好不吓人。

　　“他是赶尸匠，这家伙在院子里面养尸啊——”崔明伏大叫着。

　　是中国传说中可以驱动尸体行走的法术，一说是道术一种，属于茅山术的一种。有时也用祝由科指代赶尸，也有人认为和苗族巫术有联系，是楚巫文化的一部分。蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸属于白巫术。

　　赶尸即让一连串客死他乡的尸体，尾随在赶尸者身后，穿州过省地返回故乡。但赶尸不是把尸体一直赶回故乡的，只是带领死尸穿过荒凉崎岖的山区，回到平原地，交给来接运的乡中亲人，让他们把尸骸放进棺木内，用其它的交通工具，把棺木运回乡间入土安葬。当代湘西赶尸文化传承人为无量子道长。

　　另被称为“赶尸匠”，他们所赶的属于行尸。一般是在天亮之前，把尸体赶往义庄，或者固定的小店。尸体一般都披着宽大的黑色尸布，头上戴着一个高筒毡帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七八尺远一个。

　　现代学说较倾向把湘西赶尸解释为：为了要运送死者，前后两赶尸者其实是以两根长竹，穿过一排尸体衣袖以肩抬尸体，两端再由壮汉像轿子一样的扛起来，但由于赶尸者身穿黑衣夜行，途人便自然看不见赶尸者，以为有僵尸。而由于竹有弹性，赶尸者抬着尸体行走时尸体会上下摆动，故有僵尸伸直双手跳跃的形象出现。晚上看起来就很像是一群人伸长双手、直著膝盖往前跳，赶尸的传说也因此不胫而走。

　　有另一种说法指出，这些跳尸实际是由人假冒的，因赶尸向来比较晦气，人们只是远远的看着，所以看不清楚跳尸的样子，久而久之就形成了僵尸跳跃前行的说法。

　　赶尸者的工作方式也有另一种说法：因为某种原因，某人客死他乡，但湘西习俗是哪的人死了尸体必须带回家乡安葬于祖坟。赶尸者的职责就是将尸体分割成很多块，背在自己身上，徒步走到死者家乡再行拼接成整尸安葬。为了不引人耳目，大都选择在夜里赶路。

　　在湘西的山区，当有外乡人在那里去世后，他的亲友便前往聘请法师来赶尸回乡。当法师来到停尸的地方，首先查看死者的生辰及死忌，看看是否有冲克，然后便在尸旁念咒，口中喃喃念咒好一会，突然，把手中的桃木剑，用力插入停放尸体的木板上，倘若桃木剑应手而入，即表示这尸体愿意接受法师的号令指引，法师便肯接下这赶尸的聘约。但倘若桃木剑屡插不入或是突然折断，那位法师便立即掉头不顾而去，因为，这表示尸体不肯听从他的号令，途中很可能会因此而发生变故的，所以即使再出更高的价钱，法师也不会答应赶尸的。

　　当法师接了生意后，并不会立即起程，而是要待几天，直至有四五具尸体，才一并起程，有些更会在路途上再接尸体。奇怪的是在法师作法后无论天气怎样尸体也不会腐烂。起程的时候，由法师把待运的死尸集中一起，起坛作法后，便把用黄纸写成的符，贴在每个死尸的额上，喃喃念咒后，每具尸体便直立起来，随法师的背后一跳一跳的，往前跟着跳去。

　　因为死尸的各处关节均己僵硬，所以膝部不能屈曲，只能跳跃向前。而一般行旅是日行夜宿，但赶尸正好相反日宿夜行，因赶尸需要在晚间进行，不可让太阳照射到死尸身上，所以一到鸡啼，天将破晓前，法师便带领死尸们投宿，直至晚上，临行前由法师逐一检视尸体额上的符，如没问题，才会继续赶尸行程。

　　我当真没有想到，原本只是一个普普通通的算命先生，竟然是一个赶尸匠。

　　“黑白双煞，出——”这家伙大吼了一声，旋即从院子的两侧的土层当中，钻出了两句僵尸，他们头发披散着，看不清样貌，但是却可以看清楚他们裸露在外面的胳膊和爪子上面，竟然密密麻麻地生长着白毛和黑毛。

　　阴风在院子里面四处游走，我们几个感受到彻头彻尾的含义，怪只怪我们大意轻敌，面前这个家伙，让我们不知深浅，并且这黑白双煞，也极为强悍。

　　“呵呵呵，秦凤翎的小兔崽子，要么你把灵童和这女娃子留下，要么你们都死——”孙台先大吼着！