第四百二十二章 苏武侯舌战诸子百家（上）
苏劫的白鹭立雪之言，别说是楚王，就是各国的使臣也如春雷震耳，翻遍了脑海里的经典，都是半点无所印象。
由此可见，这是苏劫自身之言。
一个个面露苦色，原本打算借着这个机会让苏劫先下一层，没想到，却被反过来说的平阳君无言以对，还被讽刺为愚者。
因此，让苏劫一举拔了楚王欢心。
当真偷鸡不成蚀把米。
“不妙啊。”
使臣纷纷暗中相互看去。
而此时，楚国群臣在及三十余位美人纷纷举起酒樽和苏劫共饮。
列国虽心有怨气，但不能不给楚王面子，一时间用衣袖遮面一饮而尽。
苏劫笑道：“大王谬赞，外臣以此酒恭祝秦楚二国永结邦谊之好，再祝楚王福寿康宁。”
熊完大笑道：“秦国何其有幸，能够拥有像武侯这样的大才，只有像武侯这样的大才，才能说出这等圣贤之言啊！”
顿时昭因说道：“大王，只要秦楚联姻，武侯虽是秦人，但也犹如楚臣，秦有圣贤，自然也代表这楚有圣贤。”
熊完抚须大笑。
忽然，一个浑厚的声音从魏国使臣的身后传来，道：“秦国武侯时才的白鹭立雪之言，确实发人深省，但若是要说是圣贤之言，老朽到是有所疑惑。”
熊完问道：“哦？汝乃何人？”
老者走了出来道：“老朽儒家韩夫！”
苏劫也顿时眯眼看去喃喃道：“儒家！？”
楚国群臣面面而视，纷纷看向韩夫，看看这老者有何高论。
韩夫对着苏劫道：“圣人出，则天下大治，而秦国以法治治国，讲究以法御人，而非以人御法，实行起来多有苦役徭民，武侯身为秦国重臣，当知此理，既是以法御人，法凌驾于圣贤之上，那秦国的圣贤恐怕也太容易了些，只要遵循法律，人人都是圣贤，是不是这个道理？”
苏劫笑了笑道：“自然如此。”
韩夫冷笑道：“那如此说来，在武侯眼中，秦国因人人皆尊法，所以人人皆圣贤，才得以让秦国强盛，武侯是想秦楚联姻之后，让此法实行与楚国吗？”
熊完等人顿时浑身一震。
苏劫笑道：“儒家巧伪之言，假托之言，今日本侯也算是领教了。”
韩夫道：“列国皆知，秦国以恶法治国，法既然是恶，恶法必然可以毁掉一个国家，而在你口中，却还大言圣贤，又有什么资格指责我儒家巧伪呢？”
顿时，大殿之中气氛辗转急下。
苏劫愣了愣道：“法虽恶，犹愈于无法，在我秦国，若是分发粮食，一人分十斤粟米，因为没有衡量，百姓们乱哄哄，我等只能拿手去掂量，乱子自然也就出来了，民，也就有了争心，既然如此，我秦国就先行解决没有法的问题，在解决善恶的问题，这是一个过程，而足下今日所言，只看恶法，不看善法，不是巧伪是什么？”
韩夫也是微微愣神。
想不到这苏劫还真的道出个一二来。
苏劫继续道：“你儒家言君子远庖厨，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，但不见不闻却又忍食其肉，此难道非巧伪也？一边说农乃国之根本，一边又轻贱农事，称非士所为，还将我秦国历代实行的耕战，说成徭役苦民，在本侯看来，当真百无一用。”
苏劫一个巧伪和善恶之法，便让韩夫的脸都殷红了几分。
楚国等人更是闭口不言。
他们谁不知，这是列国在故意危难秦国。
都知苏劫善辩，这是把百家中人请来了。
但是作为熊完来说，乐于其见。
否则，此前也不会刻意的大说圣贤。
列国针对秦国，在楚国来说，是好事，但是列国能做到什么地步，这就无法知道了。
韩夫收拾了一下心情，不想在和苏劫在巧伪上去继续说下去。
转而言道：“我儒家思想博大精深，乃是治国至理，武侯不知其深，自然言无其深，我儒家主张人能弘道，而非道能宏人，秦法倒行逆施，法制之下虽看似强大，但已然留下了无数的隐患，但若现在开始实行人治，放得对社稷有益啊。”
苏劫笑道：“在下确实对儒家不通，既然足下如此自信，那敢问足下，何人你口中的人治呢。”
韩夫正色道：“仁者，人也！己欲立而立人，己欲达而达人乃是仁者爱人的表现，秦法之下是爱人的表现，还是御人的表现呢？若是御人，难道人就没有反抗之心吗？天下人就甘愿受你秦国的恶法吗？还请武侯三思，仁的方面乃是恕，己所不欲，勿施于人，就是恕，只有我儒家的恕，才能解你秦国的恶法。”
一时间。
各国使臣纷纷拍手道：“夫子妙语，儒学精深啊。”
苏劫听到这里，也是暗探，这儒家能传承千年，精髓便在这一个恕上。
苏劫笑道：“夫子此言大谬。”
韩夫冷笑道：“愿闻高论？”
苏劫这才道：“儒家希望人人都能成为尧舜，尧舜以来，天下便大治，可是，众观我华夏数千里以来，儒家盼望的尧舜之君真的会时时存在吗？桀纣一来，天下不仅没有大治，反而大乱了，为什么？”
苏劫环顾而视。
各个都看着他。
赵幽更是两眼放光。
苏劫笑道：“因为，儒家所谓的圣人之治第一个问题，就是‘遭愚则乱’，也反应了你儒家奉行的人治是根本上的错误，至于‘遇贤也未必治’，历朝历代这般景象还有少见吗？”
“这！！……”
熊完若有所思，问道：“为何儒家‘遭愚则乱’，‘遇贤君也未必治’呢？”
苏劫提出的观点让熊完都大生兴趣。
整个楚国朝堂都是议论纷纷。
苏劫道：“大王，外臣以为，儒家之所以不可行，便是因为在儒家的眼中，永远存在一个‘我’的关联，而且还以五伦为层次。”
熊完问道：“何为五伦？”
苏劫道：“儒家认为，隔壁邻居不如祖父亲，祖父不如爹亲，始终有一个差别在里面，有差别就有了分歧，有了分歧就有了争端，等到有一天，祖父和爹有了利益冲突，他只好去帮助爹，爹和自己有了利益冲突，他只好先照应自己，此为五伦，那谁是祖父，谁是爹，谁是自己呢？”
整个大殿都炸了。
韩夫指着苏劫，胡子都翘了起来，半天说不出一句话。
苏劫这句话等于抽了他儒家的老底。
虽是祖父，自然是王，虽是爹，自然是实行儒家的诸侯，至于自己，也就是儒家。
可以用在国家，也可以用在法制。
不管如何，国家可以灭，儒家不能亡。
别看儒家现在说的头头是道，等到了某一日，他就抛弃你。
韩夫浑身发颤，指着苏劫道：“五伦乃是你一人之说，岂可盖论我儒家，我儒家何事这般划分？岂有此理！血口喷人。”
苏劫笑道：“学问岂有一家之说？皆是先贤所传，典籍所载，你若不信，我可以于你详说。”
不等韩夫继续说话。
苏劫这才转身，看着满堂显贵。
悠然说道：“此前，我曾说过，先解决法律的问题，才能解决律法善恶的问题，法有益自然有害，有害，难道就是恶法吗？实则不然，在本侯来看，人治在儒家口中，乃是选拨圣贤的法制，难道，他就没有害处吗？有，但是害从何来，也自然就是五伦而来。”
顿时，一个老者说道：“老夫愿闻高见。”
苏劫看了看一身黑服的老者。
苏劫道：“人治之害，便同墨家尚贤之说一般道理。尚贤和人治不但无益，反而有害，皆是以自己的能力凌驾于律法之上，以自己的见识选拨贤能，儒家的圣贤，和墨家的尚贤有何同理之处？皆是以自身作则以御万民，听起来固然不错，但何为儒家之贤，何为墨家之贤？难道这就是真正的贤人吗？所以，只能以法作则，而不是以贤作则，此即贤人破坏法制。”
一时间。
黑衣老者都面目狂变。
韩夫已然噤若寒蝉。
苏劫道：“大王，至于五伦有何害，儒家的思想在于人和仁，在古老的部落年代，人和仁便已出现，那时候，部落以血缘维系，便是五伦，在这样的部落中，自然尊崇自己的父辈，也就有了儒家的伦治之说。”
“随着部落的扩大，不同血缘五伦的部落相互碰撞，最后，贤者胜出，因此举圣贤而废伦纲。”
“随后，举圣贤不治，而王者出，便是如大王这般的君主，才有了后来的诸侯。”
“而儒家之徒四处游说列国，在如今这个尊君主，尊官吏的时代，告诉君主选拔官吏依旧还要崇尚部落之时的伦纲和举贤，此乃流毒遗存，今日要以贤举官，明日是不是还要以贤去取代君王呢？儒家之心，其心可诛啊。”
韩夫气得浑身巨抖。
心血上涌。
指着苏劫半天说不出一句话。
整个大殿中，都被苏劫弄得哑口无声。
连熊完听完，都对儒家没有了半点好感。
黄歇本就是善辩之人，现在听到苏劫口里的儒家，顿生自叹不如啊。
苏劫道：“大王，所以本侯以为不以人选贤而以法选贤，不以人废官，而以法废官！苏某浅见，还请诸位品鉴。”
